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高公羊、战国时齐国人、其着作《春秋公羊传》,又称《公羊春秋》或《公羊传》,是今文经学的重要典籍。

最近,电视剧《大秦赋》热播,引起了人们对《大一统》的思考和讨论。

不能把“大一统”和“大一统”混淆起来

在许多情况下,“大一统”被解释为自上而下地域辽阔、民族众多、君主专制、高度集中、建立整齐划一的庞大帝国,意味着思想、观念、文化、制度等方面的连贯性或统一性。 “大一统”的“大”容易被文生义理解为“大小”的“大”,“一统”容易被理解为“统一”、“同一”。

要明白正本清源地“大一统”:这里的“大”是尊崇、重视,有褒奖、尊美之义。 “一”是元、本源、根本的意思。 “统”原指线索,许慎“说文解字”原指“统、纪也”。 ……纪,不要断线”段玉裁注说:“所有的线都得其首,都是系统的。 ”。 之后,转为总领、统制、统合、纲纪等义。 “大一统”的本意是尊崇自下而上的立元正始。 根据公羊家的解释,一是元,一是统,一是元始,元始包括天地万物,政治社会的形而上学基,到了今天就是本体。 不能把“大一统”和“大一统”混淆起来。 “大一统”和“大一统”有本质的区别,前者是儒家推崇的王道政治理想。 后者是法家实践的霸道政治模式。

“大一统”思想源远流长,经历了不同的快速发展阶段

从中国历史来看,“大一统”思想源远流长,经历了不同的快速发展阶段。 但是,关于细节,学术界也有不同的说法。 顾颉刚说:“中国的统一始于秦。” 他的观点很有影响力,几乎成为学术界的主流。 有些学者认为,“大一统”来自西周封建,从历史上看,夏商周三代的变迁是“大一统”的观念逐渐形成、迅速发展,在西周形成了“大一统”的思想。 “周代的“大一统”思想,是西周封建和分封制度的产物,它来源于西周分封诸侯的历史实际和西周封建产生的三种认可观念:天子至上的政治认可、华夷之别的民族认可、尊尚礼乐的文化认可。 中国“大一统”的政治形势和思想观念由西周封建开创,是西周王朝对中国历史的重要贡献之一。

追溯司马迁写《史记》以黄帝为五帝之首,后人以黄帝为中华“人文始祖”,以炎黄子孙自居,有着追求共同血缘和文化根源的意识。 《尚书禹贡》记载大禹治水,天下平定,他将天下分为冀州、冀青、徐、扬、晋、豫、梁、雍9个区域,展现出向往“大一统”的思想倾向和心理状态已经确定的地理载体。 到了商周期,“天下一统”的意识已经充分确定,形成“普天之下,难道王土”。 带土之滨,莫非王臣”的观念,王者即天子。

孔子对“一匡天下”的肯定

春秋时期,孔子与天下无道相比,提出了“礼乐征伐出诸侯”、“自大夫出”、甚至“陪臣执国命”的混乱局面,重建了“礼乐征伐出天子”、“君君、臣、父、子”的“天下有道”的社会秩序 孔子的政治理想是王道政治,但春秋时期霸道兴起,客观上维护了周天子的地位和夏夷的“大一统”,尽管批评了管仲“器小”“不节俭”“不知礼”,管仲辅佐齐桓公九合诸侯,一统天下。 孔子对关仲的肯定实质是对“一匡天下”的肯定,实质是对维护西周“大一统”的贡献。

孟子的“定一”

春秋礼崩,天下无道,战国无礼无法无天,战乱不止,孟子与诸侯之间相比征服,周天子名存实亡,道德沦丧,上下失序,战争杀城。 战斗,在杀人盈野残酷的现实中主张“君仁臣义、君民同乐”,在回答梁襄王的“天下恶乎定”问题时,孟子回答“定为一”。 国王又问:“哪个好呢? ”。 孟子回答说:“不喜欢杀人的就要孤单一人。” “一、只是一开始太始,道路站在一起,创造天地,变成万物。” ”这里“一”并不是“政治统一”的意思,而是如何将天地万物维持为人类社会的本源、本源,并在此基础上建立理想的王道政治?

荀子的“一持万”

荀子处于战国末期,思想上以儒家为主,综合百家,为即将到来的大一统国家设计了“一持万”“无为而治”的理想治疗道路:“法后王、统礼义、一制度、浅持博,今古一持万”他“天下” 这似乎是现实中出现了效仿古代圣王的君主,期望“一持万”,一统天下,普天之下,不臣服。 他认为,古代的圣王既是“大一统”的理想和标准,汤武之世也称颂“天下”者,“名适瑶、禹”。

公羊家的“大一统”所尊崇的“一”,也就是“道”

《春秋公羊传》迅速发展了孔子的“大一统”思想,而“大一统”的概念首次见于《公羊传》,“大一统”思想也成为公羊学派的核心思想。 鲁隐公元年,《春秋》:《元年、春季、王正月》《公羊传》讲的是“元年者是什么? 你的始年也。 春天是什么? 年初。 王者谁说的? 叫王也。 我先说王后说正月吗? 王正月也是。 什么是王正月? 大一统也”元年是什么意思? 诸侯国君主执政的第一年。 春天是什么意思? 年的开始。 国王是指谁?是假定符合道德礼义的“文王”。 为什么先说王后说正月呢? 因为是国王发布的日历的正月。 为什么说“王正月”? 是为了强调王道统一为元,天下统一为王。 何休在《解讽》中说:“元者自爱,无形而起,有形而分,造天地,天地之始。” “统者、始也、总系之辞。 的王者,奉命改革,天下布施政教,从公侯到庶人,从山川到草木昆虫,新年一个都不结巴,所以是云政教的开始。 ”。 唐朝的徐彦《公羊传畲》:“所以本正月者,王者受命制正月一统天下,现在所有的东西都是奉每一个人开始的,所以也就词大统一了。 ”。 唐颜师古说:“一统天下,万物一统天下……这句话诸侯皆系天子,不能只靠自己。” 所以,公羊家的“大一统”是指崇尚宇宙之初的天地万物和人类社会的本源,也就是本始的“一”,即“道”,具体来说,就是指王者(天子)受天命,依托形而上学的本体(元)推进错综复杂的政治活动。

快讯:不能把“大一统”与“大统一”混为一谈——“大一统”辩证

“大一统”的思想本质上是崇尚王道,提高王道政治理想。 公羊家认为,在天下没有路、王道衰微的时代,必须重建王道政治的理想。

汉代董仲舒论证说“大一统”以王道政治为理想

汉代董仲舒系统发扬了《春秋》的大一统思想,说:“《春秋》的大一统者,天地之常经,古今之通谊也。” 这就是说,《春秋》经的大一统是天地古今的常规方法,是天经地义的,总是无处不在。 与当时的社会现实相比,他认为有大一统国家,必须有适应这种大一统国家的思想,只有上下统一才能保证法制号令规章制度的顺利进行。 但是,如果将董仲舒的“大一统”思想看作是意识形态和政治的统一,就会被简单化。 如果理解为遵守封建制,那就更误解了。 其实,董仲舒论证说《大一统》是以《春秋》公羊学为基础,以王道政治为理想。 在给汉武帝的《天人三策》中,董仲舒发挥《春秋》的思想,说:“臣谨案《春秋》的文谋王道之端,以此为正。 正次王、王次春。 春天为天所为。 正者为王所为。 其含义为:上承天之所为,下为正其所为,正王道之端云尔。 这样的话王者想做点什么,就必须向天求其端。 ”。 臣仔细调查了《春秋》“春王正月”的含义,寻求王道的开始,得到了“正”。 “正”次于“王”,“王”次于“春”。 春天的行为。 正是国王的行为。 在君主之上奉承天,在君主之下用来纠正自己的行为,“正”是王道的开始。

标题:快讯:不能把“大一统”与“大统一”混为一谈——“大一统”辩证

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